Cuando ocurre una manifestación sobrenatural que produce una revelación privada -y estamos hablando de aprobación sobrenatural por la Iglesia- no es para legitimar un orden de cosas humano erróneo, que va contra Dios; sino que la misericordia de Dios quiere salvar lo salvable en una situación difícil o catastrófica.
VERDAD, TRADICIÓN Y BELLEZA
REIVINDICACIÓN DEL ACERVO CATÓLICO, EL SER, LA LEY NATURAL, LO TRADICIONAL, LO BELLO, LO BUENO, LO FUERTE, LO IMPORTANTE, LO BIZARRO, LO ROMANTICO, LO HEROICO... LO RARO, LO POLÍTICAMENTE INCORRECTO...LO QUE ROMPE LA CRASA Y SATISFECHA RACIONALIDAD COTIDIANA... FILOSOFÍA, ARTE, LITERATURA, POESÍA, HISTORIA, VARIOS....HUMOR.
sábado, 23 de marzo de 2024
DE LA PRESUNCIÓN Y EL OPTIMISMO HISTÓRICO FALSAMENTE CATÓLICOS
viernes, 23 de febrero de 2024
LA VERDADERA Y FALSA RESTAURACIÓN - LOS QUE PIENSAN QUE HAN VECIDO (SI, SI; NO, NO)
12 LOS QUE PIENSAN QUE HAN VENCIDO – sí sí no no (Adelante la Fe)
II
Verdadera y falsa restauración
Los que piensan que «han vencido» son los neomodernistas fieles a la línea (si
así puede llamarse) de los padres fundadores de la «nouvelle théologie» o
«nueva teología» y, especialmente, a la línea (tortuosa y oscura) trazada por
el jesuita Henri de Lubac y por el ex-jesuita Hans Urs von Balthasar. «Se
exaltan los exponentes de la nueva teología como si fueran ellos la piedra
angular de la Iglesia» escribió con razón el pensador don Julio Meinvielle («De
la cábala al progresismo», ed. Calchaquí, Salta (Argentina), 1970).
Antes de presentar a estos «santos padres» del mundo católico postconciliar,
es, sin embargo, oportuno ilustrar aquí brevemente la esencia de la «nueva
teología».
El principio simple de una herejía compleja
El sacerdote y teólogo alemán Johannes Dörmann, en su óptimo
libro «L’étrange théologie de Jean-Paul II et l’esprit d’Assise» (Ed. Fideliter,
Eguelshardt (Francia), 1992) [Ed. en castellano: «Itinerario teológico de Juan
Pablo II hacia la jornada mundial de oración de las religiones en Asís», Fund.
San Pío X, Madrid, 1994], escribe:
«La “nouvelle théologie” se presenta bajo dos aspectos, pero es simple en su
principio, y, por esto, pueden agruparse sus múltiples formas bajo el mismo
nombre. Sus diferentes formas tienen en común el repudio de la teología
tradicional» (p. 55).
Lo que significa el repudio de la «teología tradicional» lo explica el Autor
concisa y eficazmente a propósito del último Concilio, que consideró deber
renunciar por motivos «pastorales» al lenguaje escolástico: «Los teólogos
manipuladores vieron perfectamente que en esta cuestión del lenguaje se
trataba la cuestión, toda la cuestión de la teología y de la fe. Porque el lenguaje
escolástico estaba indisolublemente vinculado a la filosofía escolástica, la
filosofía escolástica a la teología escolástica y esta última finalmente a la
tradición dogmática de la Iglesia» (p. 52). Y, por tanto, el adiós al lenguaje
escolástico se habría resuelto en último análisis en el adiós a la Tradición
divino-apostólica custodiada fielmente por la Iglesia.
«El abandono por parte de los padres del “lenguaje escolástico” – escribe aún
Dörmann – era para ellos [los teólogos manipuladores del Concilio] la
condición sine qua non de la ruptura con la antigua dogmática, para instalar
13 LOS QUE PIENSAN QUE HAN VENCIDO – sí sí no no (Adelante la Fe)
la “nueva teología” después de haber dejado de utilizar la “antigua” y haberse
despedido de ella» (p. 53).
La utopía
¿Y cómo estuvo y está motivada esta «despedida» de la teología tradicional,
es decir, de la teología católica tout court, indisolublemente vinculada a la
Tradición dogmática de la Iglesia? Con «esta simple y seductora idea: una
“nueva teología” en la perspectiva del carácter científico moderno y de la
imagen moderna del mundo y de la historia» (p. 55). En otros términos, con la
antigua y siempre renaciente utopía de la Iglesia conciliada con el «mundo
moderno», es decir, con el pensamiento filosófico moderno, con el cual Pío
IX (cfr. Syllabus, proposición octogésima) declaró que la Iglesia no puede ni
debe conciliarse, dado su carácter esencialmente anticristiano:
«Los hombres [modernos] son en general extraños a las verdades y a los bienes
sobrenaturales y creen poder satisfacerse sólo en la razón humana y en el orden
natural de las cosas y poder conseguir en ellas su propia perfección y
felicidad» (Vaticano I, esquema preparatorio de doctrina catholica).
«Para los miembros de la “nouvelle théologie” – continúa Dörmann – el lema
“aggiornamento” significaba la decidida apertura de la Iglesia al pensamiento
moderno [extraño a la verdad y a los bienes sobrenaturales] para llegar a una
teología totalmente diferente de la cual debería nacer una nueva
Iglesia [secularizada] adaptada a su época» (op. cit., p. 54). Es la idéntica
utopía del modernismo. «¿Dónde va la nouvelle théologie? Vuelve al
modernismo» escribía el padre Garrigou-Lagrange O. P.
«Por el camino del escepticismo, de la fantasía y de la herejía»
Y, en efecto, excavando más a fondo, bajo el principio simple de la nueva
teología (el adiós a la «antigua» y, por ello, envejecida teología) encontramos
la misma perversión de la noción de verdad que es el fundamento del
modernismo:
«La verdad no es más inmutable que el mismo hombre ya que ella evoluciona
en él, con él y para él» (San Pío X, decreto Lamentabili, proposición
quincuagésima octava). Por lo que el padre Garrigou-Lagrange O. P., no
profetizando, sino simplemente extrayendo las lógicas conclusiones, escribía
en 1946:
14 LOS QUE PIENSAN QUE HAN VENCIDO – sí sí no no (Adelante la Fe)
«¿Dónde irá esta nueva teología con los nuevos maestros en los que se inspira?
¿Dónde sino por el camino del escepticismo, de la fantasía y de la herejía?» (La
nouvelle théologie où va-t-elle?, en Angelicum 23, 1946, pp. 136-154).
Una utopía culpable
Lo veremos. A nosotros nos interesa aquí subrayar que el intento de conciliar
a la Iglesia con el «mundo moderno» (es decir, con la filosofía moderna
subjetivista e inmanentista y la «cultura» embebida de subjetivismo e
inmanentismo que promanó de ella) no es una utopía inculpable. A tal intento,
en efecto, cerró repetidamente el camino el Magisterio de los Romanos
Pontífices, especialmente Gregorio XVI con la Mirari Vos (1832), Pío IX con
el Syllabus (1864), San Pío X con la Pascendi (1907) y, en los umbrales del
último Concilio, Pío XII con la Humani Generis (1950). En esta última
Encíclica, desatendida y después desautorizada y sepultada por los mismos a
quienes ella había condenado, Pío XII, ilustrando el clima precedente al
Concilio, señala «con ansiedad» y claridad los peligros de la «nueva teología»,
que, buscando su fundamento fuera de la filosofía perenne, pone en peligro
todo el edificio del dogma católico. Sobre todo, Pío XII no deja de subrayar el
desprecio al Magisterio que se advierte bajo tal actitud:
«[…] la razón será debidamente cultivada: si […] ella se nutrirá de aquella sana
filosofía que es como un patrimonio heredado de las precedentes edades
cristianas y que posee una más alta autoridad porque el mismo Magisterio de
la Iglesia confrontó con la verdad revelada sus principios y sus principales
aserciones puestas a la luz y fijadas lentamente a través de los tiempos por
hombres de gran ingenio. Esta misma filosofía, confirmada y comúnmente
admitida por la Iglesia, defiende el genuino valor de la cognición humana, los
inquebrantables principios de la metafísica – esto es, de razón suficiente, de
causalidad y de finalidad – y finalmente sostiene que se puede alcanzar la
verdad cierta e inmutable.
En esta filosofía hay ciertamente muchas cosas que no se refieren a la fe y a las
costumbres, ni directa ni indirectamente, y que, por esto, la Iglesia deja a la
libre discusión de los competentes en esta materia; pero no existe en ella la
misma libertad respecto a muchas otras, especialmente respecto a los
principios y a las principales aserciones de las que ya hablamos [valor del
conocimiento humano, inquebrantables principios de la metafísica, etc.] […].
La verdad en toda su manifestación filosófica no puede estar sujeta a cotidianas
mutaciones especialmente tratándose de los principios de por sí conocidos de
la razón humana o de aquellas aserciones que se apoyan tanto en la sabiduría
15 LOS QUE PIENSAN QUE HAN VENCIDO – sí sí no no (Adelante la Fe)
de los siglos como también en el consenso y en el fundamento de la
Revelación divina […].
Por esto debe deplorarse más que nunca que hoy la filosofía confirmada y
admitida por la Iglesia sea objeto de desprecio por parte de algunos, de
modo que, con imprudencia, la declaran anticuada por la forma y racionalista
por el proceso de pensamiento. […].
Sin embargo, mientras que desprecian esta filosofía, exaltan las demás, tanto
antiguas como recientes, tanto de pueblos orientales como de los occidentales,
de manera que parecen querer insinuar que todas las filosofías u opiniones, con
el añadido – si es necesario – de alguna corrección o de algún complemento, se
pueden conciliar con el dogma católico. Pero ningún católico puede poner en
duda cuánto todo esto es falso, especialmente cuando se trata de sistemas como
el inmanentismo, el idealismo, el materialismo tanto histórico como dialéctico,
o también como el existencialismo, cuando profesa el ateísmo o cuando niega el
valor del razonamiento en el campo de la metafísica. […].
Sería verdaderamente inútil deplorar estas aberraciones si todos, también en
el campo filosófico, fueran respetuosos con la debida veneración hacia el
Magisterio de la Iglesia, que, por institución divina, tiene la misión no sólo de
custodiar e interpretar el depósito de la Revelación, sino también de velar
sobre las mismas ciencias filosóficas para que los dogmas católicos no
reciban ningún daño por opiniones no rectas».
Queda así confirmado cuanto desde hace años llevamos repitiendo y
documentando: aun siendo miembros de la jerarquía católica, los
neomodernistas son y permanecen siendo unos desobedientes al Magisterio
constante y, por esto, infalible de la Iglesia, y la «obediencia» que de facto
ellos imponen al nuevo curso eclesial se concretiza en una imposición de
desobediencia a la Iglesia.
Verdadera y falsa «restauración»
De cuanto se ha dicho más arriba se sigue que la auténtica restauración
recorrerá el camino inverso al que ha llevado a la ruptura con la Tradición
doctrinal de la Iglesia: vuelta a la filosofía perenne y por tanto a la teología
escolástica y por tanto a la tradición dogmática de la Iglesia, en obediencia a
las directivas constantes del Magisterio Pontificio.
Los neomodernistas fieles a la «línea» de de Lubac y de von Balthasar se las
dan hoy de «moderados» e incluso de «restauradores», pero no intentan
repudiar en absoluto la «nueva teología», de la cual – lo quieran o no – es hija
16 LOS QUE PIENSAN QUE HAN VENCIDO – sí sí no no (Adelante la Fe)
la crisis que paraliza en nuestros días la vida de la Iglesia. «Nuestra línea –
decía “seguro” el padre Henrici S. J. a 30 Giorni (diciembre de 1991) – es la de
extremo centro. Ni excesiva atención [sic!] al Magisterio, ni contestación. Ni
derecha ni izquierda. Adhesión a la tradición [que, en el lenguaje de de Lubac
y de los «nuevos» teólogos, no es – lo veremos – la Tradición dogmática de la
Iglesia] en la línea de la théologie nouvelle de Lyon [sede de de Lubac y de
otros «padres fundadores»], que subrayaba la no contraposición [léase:
identificación] entre naturaleza y sobrenaturaleza, entre fe y cultura, y que se
convirtió en la teología oficial del Vaticano II».
¡«Théologie nouvelle» que Pío XII, en la Humani Generis, había condenado
como un cúmulo de «falsas opiniones que amenazan con subvertir los
fundamentos de la doctrina católica»! Es, por tanto, más que nunca, necesario
saber qué hay detrás de la «moderación» de estos neomodernistas de
«extremo centro», sí, pero, no obstante, neomodernistas.
VER INFORME COMPLETO, SOBRE LA CONSPIRACIÓN NEOMODERNISTA Y LA NOUVELLE THÉOLOGÍE ACÁ
domingo, 14 de enero de 2024
SANTOS PADRES SOBRE LAS BODAS DE CANÁ
domingo, 10 de diciembre de 2023
II DOMINGO DE ADVIENTO
SEGUNDO DOMINGO DE ADVIENTO
Primera Clase. Morado
Comentario después de las oraciones y textos de la Misa.
M I S A
INTROITO
Pueblo de Sión; he aquí que el Señor vendrá a salvar las gentes, y el Señor hará oír la gloria de su voz en la alegría de vuestro corazón. Salmo: Tú, que riges a Israel, atiende: tú que conduces a José como una oveja. — V. Gloria al Padre.
En la Colecta, el Sacerdote insiste en la pureza que debe reinar en nuestro corazón a la venida del Salvador.
ORACION
Oremos. Excita, Señor nuestros corazones a preparar los caminos de tu Unigénito: para que podamos servirte con nuestras almas purificadas con la venida de Aquel que contigo vive y reina…
EPISTOLA
Lección de la Epístola del Ap. S. Pablo a los Romanos: (XV, 4-13.)
Hermanos: Todo lo que se ha escrito, ha sido escrito para nuestra enseñanza: para que, por la paciencia y el consuelo de las escrituras, tengamos esperanza. Mas el Dios de la paciencia y de la consolación os conceda la gracia de sentir todos lo mismo, según Jesucristo, para que, unánimes, glorifiquéis con una sola boca al Dios y al Padre de Nuestro Señor Jesucristo. Por tanto, sobrellevaos los unos a los otros, como también Cristo os sobrellevó, para gloria de Dios. Digo, pues, que Cristo Jesús fué hecho ministro de la Circuncisión por la verdad de Dios, para confirmar las promesas hechas a los Patriarcas, y para que los gentiles glorifiquen también a Dios por su misericordia, como está escrito: Por ello. Señor, te confesaré entre los gentiles y cantaré a tu nombre. Y otra vez dice: Alegraos, gentiles, con su pueblo. Y otra vez: Gentes todas, alabad al Señor; magnificadle, pueblos todos. Y de nuevo dice Isaías: Estará la raíz de Jesé y el que surgirá para regir las gentes: las gentes esperarán en El. El Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz creyendo, para que abundéis en la esperanza por la virtud del Espíritu Santo.
GRADUAL
De Sion, perfección de hermosura, vendrá manifiestamente Dios.—V. Reunid en torno de El a sus santos, los que hicieron con El pacto con sacrificios.
Aleluya, aleluya. — V. Me alegré con los que me decían: Iremos a la casa del Señor. Aleluya.
EVANGELIO
Continuación del Evangelio según S. Mateo. (XI, 2-10.)
En aquel tiempo, habiendo oído Juan en la prisión las obras de Cristo, le envió dos de sus discípulos para decirle: ¿Eres tú el que ha de venir, o esperamos a otro? Y, respondiendo Jesús, les dijo: Id y contad a Juan lo que habéis oído y visto: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres son evangelizados. Y bienaventurado el que no se escandalizare de mí. E, idos ellos, comenzó Jesús a decir a las gentes acerca de Juan: ¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña agitada por el viento? Pero, ¿qué salisteis a ver? ¿Un hombre muellemente vestido? He aquí, que los que visten muellemente, habitan en las casas de los reyes. Mas. ¿qué salisteis a ver? ¿Un profeta? También os digo, y más que un profeta. Porque éste es de quien se ha escrito: He aquí que yo envío mi heraldo delante de tu faz, el cual preparará tu vía delante de ti.
CREDO
OFERTORIO
Vuelve a darnos vida, oh Dios, y tu pueblo se alegrará de ti: muéstranos tu misericordia, oh Señor, y danos tu salud.
SECRETA
Suplicámosste, Señor, aceptes propicio los ruegos y las hostias de nuestra humildad: y, puesto que no podemos alegar ningún mérito propio, socórrenos con tu auxilio divino. Por Nuestro Señor.
Durante la Comunión, la Iglesia proclama todavía la dicha de Jerusalén. Su Dios viene a ella, y quiere tratarla como Esposa: prepárese, pues, al honor de esta visita, elevándose sobre todo lo que es inferior a este divino Esposo, que se digna bajar a ella.
COMUNION
Jerusalén, levántate, sube a lo alto, y contempla la alegría que te vendrá de tu Dios.
En la oración siguiente, la Iglesia explica en qué consiste esta elevación que debe procurar Jerusalén; en amar las cosas celestiales, de dónde procede el Salvador y despreciar las terrenas, cuyo amor aparta de Dios.
POSCOMUNION
Saciados con este espiritual alimento, suplicámoste humildemente, Señor, nos enseñes, por la participación de este Sacramento, a despreciar las cosas terrenas y a amar las celestiales. Por Nuestro Señor Jesucristo.
COMENTARIO
En este Segundo Domingo de Adviento las oraciones exhortan a la alegría por la esperanza del Mesías que viene.
Hay una concentración en la Primera Venida del Señor. Hay también una invitación a la recepción espiritual, en los corazones, del Mesías, mediante la preparación y el anhelo santo de recibirlo.
Este Domingo está impregnado por las profecías de Isaías y su exhortación a prepararse a la gozosa alegría de recibir al Esperado, al Mesías. Lo vemos en el Introito, luego en la Epístola y citado por Nuestro Señor en el Evangelio, apuntando a Juan el Bautista y por la prédica y el Bautismo de Juan, a Él mismo.
En el Evangelio de hoy tenemos el célebre pasaje del envío de sus discípulos, por parte de Juan el Bautista, que estaba en la cárcel puesto por Herodes, a preguntarle a Jesús si era él el Esperado, o había que esperar a otro.
LA INCOMPRENSIÓN DE LOS DISCÍPULOS DE JUAN
Se ve claramente, y así también lo comentan los Santos Padres, cierta dificultad de los discípulos de Juan el Bautista para entender aquellos extraordinarios momentos y acontecimientos. Si esta dificultad la experimentaban los mismos Apóstoles cercanos al Señor, es totalmente comprensible esta situación en los discípulos del Bautista. Algunos Santos Padres hasta llegan a decir que había cierta envidia de los discípulos de Juan hacia los Apóstoles y discípulos de Jesús: recordemos aquel episodio en que los fariseos le reprochan a Jesús que los discípulos de Juan y ellos mismos, fariseos, ayunan; mientras que los discípulos de Jesús no ayunan. Se nota aquí cierta inquina o malestar de los discípulos de Juan. Juan estaba en la cárcel, la Justicia Radical no llegaba, los romanos seguían con las cadenas sobre Israel y chupándoles la sangre con los impuestos……que clase de Libertador era este Jesús de Nazaret? No concordaba bien con las profecías; por lo menos de la manera que eran comúnmente interpretadas por la casta religiosa de Israel:
EL MESÍAS DE LAS TENTACIONES DEL DESIERTO
La casta religiosa de Israel esperaba el Mesías de las Tentaciones del Desierto:
- Si tu eres el Hijo de Dios, has que estas piedras se conviertan en panes…: que reparta alimento gratuito para todos terminando el hambre;
- El Mesías productor de portentos y prodigios maravillosos a pedido, como pedían los fariseos: Danos un Signo: Si tu eres el Hijo de Dios, súbete al Pináculo del Templo y tírate abajo, porque está escrito, Sus ángeles lo llevarán en palmas y su pie no se lastimará contra la piedra…;
- y por último, el Mesías Dominador mundano, inmanente, del reino milenario político y militar; el Pueblo Elegido dominando el mundo: Ves todos estos reinos del mundo, son míos y los doy a quien quiero. Serán tuyos si postrándote me adoras…..
Jesús no pegaba con eso, hablaba de negación de sí mismo, de poner la otra mejilla, de bienaventuranzas de la pobreza de espíritu; se lo veía a gusto rodeado de publicanos y pecadores….
…………………………………………………………………………………………………………
EL EXTRAORDINARIO JUAN EL BAUTISTA
Como sabemos, Juan el Bautista, varón austero, indómito, autoritario, independiente, fuera de lo común, predicaba y exhortaba con voz tronante en la orilla del Jordán, a la conversión y al arrepentimiento, al Bautismo para recibir con una disposición adecuada al Mesías que venía detrás de él,
Repartía consejos, exhortaciones y amenazas, y no tenía ningún respeto humano ni miramientos mundanos con nadie; no lamía las botas de nadie: a la poderosa casta religiosa de Israel, los trató de Raza de víboras! Sin el mas mínimo temor. No era hombre de hacer cálculos de audiencia ni de diplomacia serpentina, ni de Diálogo irenista…emanaba de él una autoridad maravillosa, una seguridad sobrenatural….Tal es así que algunos creyeron que él mismo, Juan, era el Mesías. De manera que Juan el Bautista tuvo que aclarar que él no era el Esperado; El Esperado venía detrás de él, le precedía porque estaba antes que él, y el no era digno de desatarle la correa de las sandalias; el solo era, la Voz que clama en el Desierto! Preparen el camino del Señor, allanen sus sendas!
El CHOQUE CON EL MUNDO: JUAN A LA CÁRCEL
Con esa frescura y autoridad, había reprendido al Rey Herodes por su concubinato con Herodías, la mujer de su hermano: No te es lícito tenerla; es pecado! Le espetó en la cara al perplejo Rey, ante la mirada llena de odio de su concubina.
Conocemos el fin de la historia; aunque no está relacionada con el adviento la recordamos para trazar la semblanza completa de Juan el Bautista.
Herodes respetaba a Juan y veía en el algo extraordinario, de Dios, pero terminó encarcelándolo, seguramente por la presión de Herodías. El Evangelio de Marcos relata detalladamente como Herodes, aunque apreciaba y admiraba a Juan, terminó decapitándolo en su fiesta de cumpleaños, después de aquella fatídica danza frente al Rey de la joven Salomé, la hija de Herodías, a la que un Herodes embobado por la lascivia, prometió bajo juramento darle cualquier cosa que ella le pidiera, aunque fuera La mitad de su Reino...lo que la joven pidió instigada por su madre, no fueron cosas del reino de Herodes, sino la cabeza de Juan el Bautista.
JUAN NO TUVO NINGUNA DUDA; SABÍA QUE JESÚS ERA EL MESÍAS
Pues bien, volvemos entonces a Juan el Bautista encarcelado por Herodes. Visitado por sus discípulos, estos con las dudas, las pequeñas inquinas y la cierta perplejidad por el comportamiento de Jesús de Nazareth, le plantearon a Juan sus dudas y porqué no, su frustración. Esto no está explícito en el Evangelio, pero así lo infieren muchos.
Juan entonces los manda a Jesús, a preguntarle si era él el Mesías o debían esperar a otro. Jesús no les dá una contestación directa, sino que los remite a las profecías: Id y contad a Juan lo que habéis oído y visto: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres son evangelizados. Como si les dijera: Han leído la Escritura? Por ventura, no ven que se aplica perfectamente a Mí?
La Escritura! Ahí esta la respuesta! En la Escritura! Claro que la Escritura debe ser interpretada rectamente, correctamente….La casta religiosa de Israel por siglos había interpretado torcido, por eso ahora no reconocía en Cristo al Mesías……
LA ESCRITURA DEBE SER INTERPRETADA RECTA Y CORRECTAMENTE. DE LO CONTRARIO, LE HACEMOS DECIR CUALQUIER COSA.
Hoy nosotros católicos, si queremos interpretarla como Dios quiere, debemos interpretarla como una unidad, recurriendo a la Tradición viva y a la interpretación del Magisterio de la Iglesia. E invocando el mismo Espíritu con que fue escrita, sabiendo que es antes que nada PALABRA DE DIOS.
Si esto no se cumple, la Escritura puede decir cosas que Dios no dice….. Tenemos los ejemplos históricos del cisma de Oriente…de la Reforma y sus múltiples fragmentaciones;….Tenemos el ejemplo del Modernismo antes del II Concilio Vaticano, y el neomodernismo personalista y el neomarxismo de la Teología de la Liberación y derivados, del post concilio, que oscureció gravemente la Revelación, la Fe católica y la cristiandad. Todo desprecio de la Tradición es la ruina y la Apostasía.
……………………………………………………………………………………………………….
Volvamos al Evangelio. ¿Juan el Bautista no saltó de gozo en el seno de su madre, Isabel, cuando la Virgen María, encinta de Cristo, se acercó a ella en la casa de Zacarías y la saludó? ¿No presenció la teofanía en el Jordán, cuando bautizó a Jesús, viendo al Espíritu Santo descender sobre Él en forma de paloma y escuchando la voz del Padre que lo declaró su Hijo? No lo señaló ante sus discípulos (entre los que estaban Juan y Andrés) como El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo, y sus discípulos se fueron tras Él?
¿Entonces cómo es posible que tuviera dudas sobre si Jesús era el Cristo? Como interpretan, sobre todo los progremodernistas, errando mal, mal, mal…..como siempre.
Juan no tenía ninguna duda: estaba totalmente seguro de quién era Jesús; de que Jesús era el Cristo. Mandó a sus discípulos dubitantes y perplejos, confusos, a que escuchen personalmente la Voz del Mesías; que escuchen su Palabra maravillosa, su Autoridad sin igual, para que salgan de sus dudas, de su perplejidad y su confusión. Así lo ve la máxima autoridad de San Jerónimo, San Gregorio Magno, San Juan Crisóstomo y San Hilario.
JUAN NO TENÍA NINGUNA DUDA, ENTONCES, SINO QUE MANDÓ A SUS DISCÍPULOS DUBITANTES Y PERPLEJOS A QUE SALGAN DE SU CONFUSIÓN Y DUDAS ESCUCHANDO AL MESÍAS EN PERSONA; QUE ÉL MISMO CON SU MARAVILLOSA PALABRA Y AUTORIDAD LES EVACUARA LAS DUDAS.
Esto queda claro por el Elogio extraordinario de Jesús hacia Juan el Bautista. El Elogio explícito mas grande de Cristo en los Evangelios hacia alguien. (Sabemos que María es la criatura mas elevada, aún mayor que los ángeles, pero Cristo en el Evangelio no lo explicita, teniendo razones que en este comentario de Adviento no viene al caso explicar).
¿Qué salisteis a ver al desierto? ¿Una caña agitada por el viento? Pero, ¿qué salisteis a ver? ¿Un hombre muellemente vestido? He aquí, que los que visten muellemente, habitan en las casas de los reyes. Mas. ¿qué salisteis a ver? ¿Un profeta? También os digo, y más que un profeta. Porque éste es de quien se ha escrito: He aquí que yo envío mi heraldo delante de tu faz, el cual preparará tu vía delante de ti.
EL GOZO DEL SEÑOR: LA FE DEL HOMBRE
Sabemos perfectamente que a Cristo lo entusiasma la Fe; le arranca vivos, generosos elogios a las personas que la tienen fuerte: el Centurión del criado enfermo; la mujer Sirofenicia con la hija endemoniada; la hermorroisa…..Creed! Creed en Mí! El que crea se salvará y el que no crea será condenado! Al que crea en Mí yo lo resucitaré en el último día!
Y por otro lado, CRISTO DETESTA LA DUDA, LA FE POBRE Y DUBITANTE; esto lo vemos claramente en varios pasajes…El que no crea será condenado…Hombre de poca fe, porqué dudaste?!….Oh, hombres de corazón vacilante, como les cuesta creer en la Escritura, reta los caminantes de Emaús. Oh raza incrédula y perversa! ¡¿Hasta cuando tendré que soportarlos?! ¡¿Hasta cuando tendré que estar entre ustedes?! Se enoja feo con los discípulos que no pudieron echar un demonio POR FALTA DE FE. Vemos también a Santiago apostrofar duramente la falta de Fe.
Jesús pregunta, aludiendo a Juan, que salieron a ver, una caña sacudida por el viento? Mostrando con esta pregunta que Juan es justamente lo contrario; no es algo bamboleante, dubitante, sino ALGO FIRME, ENTERO, INTEGRO, BIEN AFIRMADO.
Por si fuera poco, el Hijo de Dios continúa su elogio entusiasmado del rústico Juan: ES MAS QUE UN PROFETA, Y NO SE HA LEVANTADO ENTRE LOS HIJOS DE MUJER OTRO MAYOR QUE JUAN EL BAUTISTA..
EL ES AQUEL QUE PROFETIZA ISAÍAS: He aquí que yo envío mi heraldo delante de tu faz, el cual preparará tu vía delante de ti.
Entonces, es absolutamente insostenible, creemos, que Juan haya dudado, por la forma en Jesús habla de él, dándole el mayor elogio dado a un hombre, y teniendo en cuenta el entusiasmo que la Fe suscita en el Señor y el enojo que su falta le produce.
JUAN NO DUDO, SINO QUE MANDÓ A SUS DISCIPULOS A SACARSE SUS DUDAS DIRECTAMENTE POR LA PALABRA DEL MESÍAS, LA PALABRA DE DIOS.
……………………………………………………………………………………………………..
La Palabra y siempre la Palabra. Al Principio era la Palabra, la Palabra era Dios, la Palabra es Dios; Cristo es la Palabra. Cristo es el mismo ayer, hoy y por los siglos de los siglos. La Palabra es Inmutable y Eterna: ella salva al hombre. Cielo y tierra pasarán, pero mi Palabra no pasará!
La Fe es el asentimiento del hombre a esa Palabra: eso es creerle a Dios. Eso es lo que Dios nos pide para salvarnos como condición, además de su proyección a las obras. La Fe es necesaria para hacernos agradables a Dios, dice Hebreos. Sin Fe el hombre no agrada a Dios. Esa Fe nos hace creer en la Escritura y la Escritura nos presenta las PROMESAS DEL SEÑOR.
Promesas de Vida Eterna e indeficiente, gloriosa, gozosa, en su compañía, en su Reino Eterno, con la Santísima Trinidad, la Santísima Virgen, los Ángeles y los Santos.
Ese esperar las Promesas del Señor constituye la virtud de la Esperanza, que tiene por precedente a la Fe. Es necesario creer algo para poder esperarlo.
La Fe íntegra en la Verdad de Cristo (una fe mutilada de nada sirve; una fe a la carta de nada sirve; una fe my way de nada sirve) nos prepara para recibir al Señor en el Advenimiento de Navidad, sobre todo en la Misa, pero también con gracias adicionales en nuestros corazones, si tenemos la Fe de María; FE QUE ES ELOGIA DA EN EL EVANGELIO. FELIZ LA QUE HA CREÍDO.
El Elogio de Dios es para los que creen; la duda no tiene agrado ni elogio de parte de Dios, todo lo contrario, como vemos en el Evangelio y el Nuevo Testamento.
LA CAÍDA A PIQUE DE LAS VIRTUDES TEOLOGALES, EN GENERAL, DESPUÉS DEL II CONCILIO:
Una especie de duda cartesiana sobre la Palabra revelada y la Iglesia cobra prestigio en la teología. Ya no se admira la Fe de María y la de Juan el Bautista.
Volvemos, insistimos con este tema de la realidad de hoy. Lamentablemente, después del II Concilio Vaticano, y su post concilio impregnado por el ESPÍRITU DEL CONCILIO (Especie de cosmovisión que va más allá de los textos, ya ambiguos y controversiales ), la Fe teologal ha caído, lo mismo que la Esperanza. La influencia sobre todo de Karl Rhaner y su fatídico hallazgo (lluvia de comillas) del Cristiano Anónimo, de lo cual se deduce que no hace falta Fe para salvarse, puesto que la salvación es intrínseca a la naturaleza humana, ha conducido hacia la apostasía. Como no podía esperarse otra cosa. Cristiano Anónimo es todo hombre, crea o no crea. Por lo tanto, la fe no agrega nada sustancia al fin y al cabo. Trágico. Además, toda esa teología tiene un fondo inmanentista, antropocentrista; licuador de lo sobrenatural y trascendente. Por si fuera poco, ataca la Fe atribuyendo al respeto a la Doctrina algo como “triunfalismo doctrinal”…..los resultados lóbregos de esto los padecemos hoy.
Luego vino el golpe de gracia con la teología personalista y luego influencia neomarxista con la teología de la Liberación.
La Revelación se aterriza, los Sacramentos pierden sentido y valor, el Mundo se agranda y pasa a tener prácticamente el papel de Modelo y Maestro, la escatología y los novísimos desaparecen; la Parusía es proscripta…..La exigencia moral del Evangelio se vacía para funcionalizarse con la Corrección Política del Sistema, de cara al Nuevo Orden Mundial.
La infidelidad a la Verdad revelada, implica al fin y al cabo la falta de AMOR A DIOS; carencia que hace imposible amar también al prójimo. Por lo general el progremodernista se llena la boca repitiendo amor, amor, misericordia, pero no tiene el mas mínimo amor a la Verdad, sino que la ataca de todas las maneras posibles. Su amor no existe.
ORACIÓN FINAL
Insistamos una vez mas, que la Fe de la Santísima Virgen, la de San Juan Bautista, nos avive la Fe en la Palabra revelada, Esperanza en la Venida del Señor esta Navidad, siempre preparándonos para la Parusía Final, en que se llenará con creces el anhelo de nuestra Esperanza.
Creyendo en la Revelación de Cristo y esperando sus promesas, es de la manera que vamos a tener el verdadero amor. Ese amor le pedimos a la Santísima Virgen para recibir al Señor esta Navidad, celebrándola sin ceder a concesiones políticamente correctas de las modas de hoy, como corresponde a verdaderos hijos de Dios.
DE LA PRESUNCIÓN Y EL OPTIMISMO HISTÓRICO FALSAMENTE CATÓLICOS
Cuando ocurre una manifestación sobrenatural que produce una revelación privada -y estamos hablando de aprobación sobrenatural por la Igle...
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