EL "MAGISTERIO" CONCILIAR NO ES MAGISTERIO CATÓLICO
(Una de las razones: la otra es la falsificacion de la Definición del Concepto de Magisterio: DV 8. Y además su aplicación práctica: Imponiendo doctrinas condenadas por el Magisterio Católico de siempre.) Acá: Ver apartado 18
El nivel vinculante de obligatoriedad de un Magisterio depende de la INTENCIÓN EXPLÍCITA DEL PAPA.
Entonces, esta es la INTENCIÓN DEL II CONCILIO Y LA QUE SE SIGUE EN EL POSTCONCILIO:
Ya no es Verdad que viene verticalmente de Dios hacia la Iglesia; y que la iglesia revela al mundo y as sus fieles y exige obediencia; incluso bajo amenaza de Anatema (perdición eterna) en caso del Magisterio Infalible de Definición Dogmática. (También el Magisterio ya consolidado en el tiempo es infalible aunque no se defina explícitamente.)
Ahora es "DIÁLOGO".
Para estar a tono con la eclosión de la Democracia Liberal, erigida luego de la Segunda Guerra y Yalta como religión en Occidente, se asume una "autoridad" que ya no REVELA VERDAD ABSOLUTA, DE PARTE DE DIOS; SINO QUE "DIALOGA" CON EL MUNDO y de ese diálogo sale su "Magisterio", que, naturalmente, ya es de fusión con el mundo.
Queda feo en el mundo de religión liberal pretender poseer la Verdad Absoluta y presentarse como revelador de Ella; exigiendo aceptación; como lo hizo siempre la Iglesia.
El II Concilio, en su "aggiornamento" con el mundo, asume una autoridad liberal que propone diálogo. Mas allá que después se haya aplicado esto en el post concilio con un stalinismo papo-clerical nunca visto. Se aplicó como un "Superdogma" (Ratzinger confiesa). Con la particularidad de "diálogo" y laissez faire para el progresismo rupturista y todo enemigo de la Iglesia; y tiranía absoluta para la poca resistencia sana Católica.
Hay acá una de las rupturas mas claras con la Iglesia Católica, la de siempre.
CARTA MAGNA DEL "MAGISTERIO" CONCILIAR
"Ecclesiam Suam" de Pablo VI
<<....El deber congénito al patrimonio recibido de Cristo es la difusión, es el ofrecimiento, es el anuncio, bien lo sabemos: Id, pues, enseñad a todas las gentes (Mt 28,19) es el supremo mandato de Cristo a sus apóstoles. Estos con el nombre mismo de apóstoles definen su propia indeclinable misión. Nosotros daremos a este impulso interior de caridad que tiende a hacerse don exterior de caridad el nombre, hoy ya común, de diálogo.
34. La Iglesia debe ir hacia el diálogo con el mundo en que le toca vivir. La Iglesia se hace palabra; la Iglesia se hace mensaje; la Iglesia se hace coloquio.
Este aspecto capital de la vida actual de la Iglesia será objeto de un estudio particular y amplio por parte del concilio ecuménico, como es sabido, y Nos no queremos entrar a examinar concretamente los temas propuestos a tal estudio, para así dejar a los Padres del concilio la tarea de tratarlos libremente. Nos queremos solamente, venerables hermanos, invitaros a anteponer a este estudio algunas consideraciones para que sean más claros los motivos que mueven la Iglesia al diálogo, más claros los métodos que se deben seguir y más claros los objetivos que se han de alcanzar. Queremos preparar los ánimos, no tratar las cuestiones.
Y no podemos hacerlo de otro modo, convencidos de que el diálogo debe caracterizar nuestro oficio apostólico, como herederos que somos de una estilo, de una directiva pastoral que nos ha sido transmitida por nuestros predecesores del siglo pasado, comenzando por el grande y sabio León XIII, que casi personifica la figura evangélica del escriba prudente, que como un padre de familia saca de su tesoro cosas antiguas y nuevas (Mt 13, 52), emprendía majestuosamente el ejercicio del magisterio católico haciendo objeto de su riquísima enseñanza los problemas de nuestro tiempo considerados a la luz de la palabra de Cristo. Y del mismo modo sus sucesores, como sabéis. ¿No nos han dejado nuestros predecesores, especialmente los papas Pío XI y Pío XII, un magnífico y vastísimo patrimonio de doctrina, concebida en el amoroso y sabio intento de aunar el pensamiento divino con el pensamiento humano, no abstractamente considerado, sino concretamente formulado en el lenguaje del hombre moderno? ¿Y qué es este intento apostólico sino un diálogo? ¿Y no dio nuestro inmediato predecesor, Juan XXIII, de venerable memoria, un acento aún más marcado a su enseñanza en el sentido de acercarla lo más posible a la experiencia y a la compresión del mundo contemporáneo? ¿No se ha querido dar al mismo concilio, y con toda razón, un fin pastoral, dirigido totalmente a la inserción del mensaje cristiano en la corriente de pensamiento, de palabra, de cultura, de costumbres, de tendencias de la humanidad, tal como hoy vive y se agita sobre la haz de la tierra? Antes de convertirlo, más aún, para convertirlo, el mundo necesita que nos acerquemos a él y le hablemos.>>
La palabra "diálogo aparece en la "encíclica, unas sesenta (60) veces. Algo completamente nuevo en la historia de la Iglesia.
FOTO: Pablo VI "dialogando" con el mundo.
